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独有普洱号刚坚 翻译,天行健 君子当自强不息 地道坤 君子当厚德以载物 男儿于世当忧道而不

来源:网络 时间:2025-06-14 09:40:53 编辑:第一茶叶 手机版

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1,天行健 君子当自强不息 地道坤 君子当厚德以载物 男儿于世当忧道而不

天(即自然)的运动刚强劲健,相应于此,君子应刚毅坚卓,发愤图强;大地的气势厚实和顺,君子应增厚美德,容载万物。

天行健 君子当自强不息 地道坤 君子当厚德以载物 男儿于世当忧道而不

2,泪眼问花花不语听雨问茶茶未尽什么意思

“泪眼问花花不语,听雨问茶茶未尽”就是说人忧伤感慨,心里有话不知道跟谁述说,有甜呢,无人分享; 有苦了呢,也要自己去品尝; 有些无奈,永远没有人能懂; 有些寂寞,也永远没有办法忘记......这是一种很无奈的感慨。

泪眼问花花不语听雨问茶茶未尽什么意思

3,我将往事煮成茶 从此清苦不为它 什么意思

第一句是把往事的辛酸或者伤心的事比喻成茶,第二句是说已经放下,以后不管是苦是甜都不是为了它
我将往事煮成茶:因为菜一般来说都是苦的,说明往事有让他伤心或者难过的事情。从此清苦不为它:表示现在放下了,是苦是甜不在受它的束缚。

我将往事煮成茶 从此清苦不为它 什么意思

4,蚁王的译文 急需

感觉富坚画蚁王时很明显借鉴了鸟山明笔下沙鲁的形象,特别是那个可以用尾针吸收别人的尾巴—— 蚁王:种族奇美拉蚁,按生物学分类应为昆虫纲膜翅目蚁科; 沙鲁:种族难定,但依照布玛等人见到的初期形态(蝉蜕)来看,最像蝉一类的同翅目昆虫; 蚁王:尾巴后面有个针状的吸盘,既可以用尾巴抽人、又可以吸收他人的念力; 沙鲁:尾巴后面有针状的吸盘,用这条尾巴吸收了包括17、18号在内的很多人 题外话——尾针一般为膜翅目蜂科的昆虫特有,这两个看来都是变种; 蚁王:众多蚂蚁的最高领导者,是蚁后生下的最为强大的奇美拉蚁; 沙鲁:为格罗博士电脑制造出的最强大的人造人,拥有孙悟空、贝吉塔、短笛等人的战斗细胞,同样是优良基因; 蚁王:心狠手辣、六亲不认,蚁后生他就因为早产(其实是他自己要出来)而受重伤,过早死亡,生出来后又吃掉师团长蚁——不但自己的部下也是一母同胞; 沙鲁:同样六亲不认,最大的愿望是吸收17号和18号,获得完整的身体,而这两个人与他一样,同为格罗博士制造出的人造人; 蚁王:同类的本领就很高强了,部下的蚂蚁学会念力后都身怀绝技,即使是师团长以下的部下也能给猎人和幻影旅团制造不少麻烦,而三个蚁王的直系护卫团成员更是强得BT; 沙鲁:同类虽少但依然实力强大,人造人的17号、18号在未来世界里杀死了短笛、悟饭等一干人,而现实世界中18号刚出场就可以轻松战胜变成超塞一的贝吉塔; 蚁王:杀人无数,为选出带念力者正在灭绝目前所在的整个国家; 沙鲁:杀得更多,在寻找人造人之前杀死并吸收了无数普通人——不过他的世界里有龙珠这种可以死人复活的好东东,所以制造的恐怖程度反而不如前者。 蚁王:在他出生前猎人们就知道蚁王的恐怖,试图阻止——但失败了; 沙鲁:在未来世界里,想登上时光机的他被从过去回来的特兰克斯秒杀——虽然他在现实世界里制造不少麻烦,但不管怎么想,至少有一次拦截成功了! 刚刚出世的蚁王—— 刚出生就穿马甲带帽子,不过这个小孩的态度实在是太嚣张了!

5,信立则虚言可以赏矣

诚信树立了,那么虚假的话就可以鉴别了。  语出《吕氏春秋·离俗览第七·贵信》  七曰:凡人主必信,信而又信,谁人不亲?故《周书》曰:“允哉!允哉!” 以言非信则百事不满也。故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏,则六合之内皆为己府矣。信之所及,尽制之矣。制之而不用,人之有也;制之而用之,己之有也。己有之,则天地之物毕为用矣。人主有见此论者,其王不久矣;人臣有知此论者,可以为王者佐矣。天行不信,不能成岁;地行不信,草木不大。春之德风;风不信,其华不盛,华不盛,则果实不生。夏之德暑,暑不信,其土不肥,土不肥,则长遂不精。秋之德雨,雨不信,其谷不坚,谷不坚,则五种不成。冬之德寒,寒不信,其地不刚,地不刚,则冻闭不开。天地之大,四时之化,而犹不能以不信成物,又况乎人事?君臣不信,则百姓诽谤,社稷不宁。处官不信,则少不畏长,贵贱相轻。赏罚不信,则民易犯法,不可使令。交友不信,则离散郁怨,不能相亲。百工不信,则器械苦伪,丹漆染色不贞。夫可与为始,可与为终,可与尊通,可与卑穷者,其唯信乎!信而又信,重袭於身,乃通於天。以此治人,则膏雨甘露降矣,寒暑四时当矣。齐桓公伐鲁。鲁人不敢轻战,去鲁国五十里而封之。鲁请比关内侯以听,桓公许之。曹翙谓鲁庄公曰:“君宁死而又死乎,其宁生而又生乎?”庄公曰:“何谓也?”曹翙曰:“听臣之言,国必广大,身必安乐,是生而又生也;不听臣之言,国必灭亡,身必危辱,是死而又死也。”庄公曰:“请从。”於是明日将盟,庄公与曹翙皆怀剑至於坛上。庄公左搏桓公,右抽剑以自承,曰:“鲁国去境数百里。今去境五十里,亦无生矣。钧其死也,戮於君前。”管仲、鲍叔进。曹翙按剑当两陛之间曰:“且二君将改图,毋或进者!”庄公曰:“封於汶则可,不则请死。”管仲曰:“以地卫君,非以君卫地。君其许之!乃遂封於汶南,与之盟。归而欲勿予,管仲曰:“不可。人特劫君而不盟,君不知,不可谓智;临难而不能勿听,不可谓勇;许之而不予,不可谓信。不智不勇不信,有此三者,不可以立功名。予之,虽亡地,亦得信。以四百里之地见信於天下,君犹得也。”庄公,仇也;曹翙,贼也。信於仇贼,又况於非仇贼者乎?夫九合之而合,壹匡之而听,从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣,以穷为通,虽失乎前,可谓后得之矣。物固不可全也。
凡是君主一定要诚信。诚信再诚信,什么人不来亲附?诚信树立了,那么虚假的话就可以鉴别了。虚假的话可以鉴别,那么天地四方就都成为自己的了。诚信所达到的地方,就都能够控制了。能够控制却不加以利用,仍然会为他人所有;能够控制而又加以利用,才会为自己所有。为自己所有,那么天地间的事物就全都为自己所用了。 就这样

6,决胜千里 出其不意 攻其不备 围魏救赵 声东击西 四面楚歌 腹背受敌 草

决胜千里  【解释】:坐镇指挥千里之外的战局。形容将帅雄才大略,指挥若定。  【出自】:《史记·留侯世家》:“运筹帷帐中,决胜千里外,子房功也。”  【示例】:东夏克平,南国底定,参谋帷幄,~。 ◎《隋书·苏威传》  【近义词】:稳操胜券  【语法】:补充式;作谓语、定语、宾语;形容卓越的军事运筹才能  出其不意  【解释】:其:代词,对方;不意:没有料到。趁对方没有意料到就采取行动。  【出自】:《孙子·计篇》:“攻其无备,出其不意。”  【示例】:今日是年晚,此老必定在家,须乘此时调兵围住,~,方无走失。 ◎明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷四  【近义词】:攻其不备、出人意外  【反义词】:意料之中、不出所料  【语法】:连动式;作谓语、宾语、定语;指乘人不备突然行动  攻其不备  【解释】:其:代词,指敌人。趁敌人还没有防备时进攻。  【出自】:《孙子·计篇》:“攻其无备,出其不意。”  【示例】:素知此处庶民都是正人君子,所以不肯~,暗下毒手取鱼。 ◎清·李汝珍《镜花缘》第十三回  【近义词】:攻其无备  【语法】:兼语式;作主语、定语;用于军事上  围魏救赵  【解释】:原指战国时齐军用围攻魏国的方法,迫使魏国撤回攻赵部队而使赵国得救。后指袭击敌人后方的据点以迫使进攻之敌撤退的战术。  【出自】:《史记·孙子吴起列传》  【示例】:倘用~之计,且不来解此处之危,反去取我梁山大寨,如之奈何! ◎明·施耐庵《水浒全传》第六十四回  【反义词】:围城打援、声东击西  【语法】:连动式;作谓语、宾语、定语;用于军事  声东击西  【解释】:声:声张。指造成要攻打东边的声势,实际上却攻打西边。是使对方产生错觉以出奇制胜的一种战术。  【出自】:《淮南子·兵略训》:“故用兵之道,示之以柔而迎之以刚,示之以弱而乘之以强,为之以歙而应之以张,将欲西而示之以东,……”唐·杜佑《通典·兵六》说:“声言击东,其实击西。”  【示例】:蜀人或~,指南攻北,吾兵必须分头守把。 ◎明·罗贯中《三国演义》第一百十一回  【近义词】:出其不意、出奇制胜  【语法】:联合式;作谓语、宾语、定语;用于军事等  四面楚歌  【解释】:比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。  【出自】:《史记·项羽本纪》:“项王军壁垓下,兵少食尽,汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌,项王乃大惊,曰:汉皆已得楚乎?是何楚人之多也。”  【示例】:在这~里,凭你怎样伶牙俐齿,也只得服从了。 ◎朱自清《航船中的文明》  腹背受敌  【解释】:腹:指前面;背:指后面。前后受到敌人的夹攻。  【出自】:《魏书·崔浩传》:“裕西入函谷,则进退路穷,腹背受敌;北上岸则姚军必不出关助我。”  【示例】:他只有奋力冲上这座山峰,才有可能摆脱~的困境。  【近义词】:四面楚歌、十面埋伏  【反义词】:金蝉脱壳、各个击破  【语法】:主谓式;作谓语、补语、分句;用于战争状态  草木皆兵  【解释】:把山上的草木都当做敌兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。  【出自】:《晋书·苻坚载记》:“坚与苻融登城而望王师,见部阵齐整,将士精锐;又北望八公山上草森皆类人形,顾谓融曰:此亦劲敌也,何谓少乎?怃然有惧色。”  【示例】:这一天大家都是惊疑不定,~,迨及到了晚上,仍然毫无动静。 ◎清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五十九回  【近义词】:风声鹤唳、杯弓蛇影  【反义词】:若无其事、稳如泰山、措置裕如  【语法】:主谓式;作谓语、定语、补语;含贬义,形容神经过敏  风声鹤唳  【解释】:唳:鹤叫声。形容惊慌失措,或自相惊忧。  【出自】:唐·房玄龄《晋书·谢玄传》:“闻风声鹤唳,皆以为王师已至。”  【示例】:直到后来,听到了那些~的传说,见到了举室仓皇的不安状态。 ◎郁达夫《出奔》  【近义词】:草木皆兵  【反义词】:风平浪静  【语法】:联合式;作谓语、定语、补语;用于战争等  兵贵神速  【解释】:神速:特别迅速。用兵贵在行动特别迅速。  【出自】:《孙子·九地》:“兵之情主速。”《三国志·魏书·郭嘉传》:“太祖将征袁尚及三郡乌丸。……嘉言曰:兵贵神速。”  【示例】:~,今夜分四路去劫大寨,杀得他只轮不返。 ◎清·陈忱《水浒后传》第七回  【近义词】:速战速决、事不宜迟  【反义词】:犹豫不决、优柔寡断  【语法】:主谓式;作谓语,分句,独句;用于军事等
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决胜千里 【解释】:坐镇指挥千里之外的战局。形容将帅雄才大略,指挥若定。【出自】:《史记·留侯世家》:“运筹帷帐中,决胜千里外,子房功也。”【示例】:东夏克平,南国底定,参谋帷幄,~。 ◎《隋书·苏威传》【近义词】:稳操胜券【语法】:补充式;作谓语、定语、宾语;形容卓越的军事运筹才能出其不意 【解释】:其:代词,对方;不意:没有料到。趁对方没有意料到就采取行动。【出自】:《孙子·计篇》:“攻其无备,出其不意。”【示例】:今日是年晚,此老必定在家,须乘此时调兵围住,~,方无走失。 ◎明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷四【近义词】:攻其不备、出人意外【反义词】:意料之中、不出所料【语法】:连动式;作谓语、宾语、定语;指乘人不备突然行动攻其不备 【解释】:其:代词,指敌人。趁敌人还没有防备时进攻。【出自】:《孙子·计篇》:“攻其无备,出其不意。”【示例】:素知此处庶民都是正人君子,所以不肯~,暗下毒手取鱼。 ◎清·李汝珍《镜花缘》第十三回【近义词】:攻其无备【语法】:兼语式;作主语、定语;用于军事上围魏救赵【解释】:原指战国时齐军用围攻魏国的方法,迫使魏国撤回攻赵部队而使赵国得救。后指袭击敌人后方的据点以迫使进攻之敌撤退的战术。【出自】:《史记·孙子吴起列传》【示例】:倘用~之计,且不来解此处之危,反去取我梁山大寨,如之奈何! ◎明·施耐庵《水浒全传》第六十四回【反义词】:围城打援、声东击西【语法】:连动式;作谓语、宾语、定语;用于军事声东击西 【解释】:声:声张。指造成要攻打东边的声势,实际上却攻打西边。是使对方产生错觉以出奇制胜的一种战术。【出自】:《淮南子·兵略训》:“故用兵之道,示之以柔而迎之以刚,示之以弱而乘之以强,为之以歙而应之以张,将欲西而示之以东,……”唐·杜佑《通典·兵六》说:“声言击东,其实击西。”【示例】:蜀人或~,指南攻北,吾兵必须分头守把。 ◎明·罗贯中《三国演义》第一百十一回【近义词】:出其不意、出奇制胜【语法】:联合式;作谓语、宾语、定语;用于军事等四面楚歌 【解释】:比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。【出自】:《史记·项羽本纪》:“项王军壁垓下,兵少食尽,汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌,项王乃大惊,曰:汉皆已得楚乎?是何楚人之多也。”【示例】:在这~里,凭你怎样伶牙俐齿,也只得服从了。 ◎朱自清《航船中的文明》腹背受敌【解释】:腹:指前面;背:指后面。前后受到敌人的夹攻。【出自】:《魏书·崔浩传》:“裕西入函谷,则进退路穷,腹背受敌;北上岸则姚军必不出关助我。”【示例】:他只有奋力冲上这座山峰,才有可能摆脱~的困境。【近义词】:四面楚歌、十面埋伏【反义词】:金蝉脱壳、各个击破【语法】:主谓式;作谓语、补语、分句;用于战争状态草木皆兵【解释】:把山上的草木都当做敌兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。【出自】:《晋书·苻坚载记》:“坚与苻融登城而望王师,见部阵齐整,将士精锐;又北望八公山上草森皆类人形,顾谓融曰:此亦劲敌也,何谓少乎?怃然有惧色。”【示例】:这一天大家都是惊疑不定,~,迨及到了晚上,仍然毫无动静。 ◎清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五十九回【近义词】:风声鹤唳、杯弓蛇影【反义词】:若无其事、稳如泰山、措置裕如【语法】:主谓式;作谓语、定语、补语;含贬义,形容神经过敏 风声鹤唳 【解释】:唳:鹤叫声。形容惊慌失措,或自相惊忧。【出自】:唐·房玄龄《晋书·谢玄传》:“闻风声鹤唳,皆以为王师已至。”【示例】:直到后来,听到了那些~的传说,见到了举室仓皇的不安状态。 ◎郁达夫《出奔》【近义词】:草木皆兵【反义词】:风平浪静【语法】:联合式;作谓语、定语、补语;用于战争等兵贵神速【解释】:神速:特别迅速。用兵贵在行动特别迅速。【出自】:《孙子·九地》:“兵之情主速。”《三国志·魏书·郭嘉传》:“太祖将征袁尚及三郡乌丸。……嘉言曰:兵贵神速。”【示例】:~,今夜分四路去劫大寨,杀得他只轮不返。 ◎清·陈忱《水浒后传》第七回【近义词】:速战速决、事不宜迟【反义词】:犹豫不决、优柔寡断【语法】:主谓式;作谓语,分句,独句;用于军事等
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决胜千里 【解释】:坐镇指挥千里之外的战局。形容将帅雄才大略,指挥若定。【出自】:《史记·留侯世家》:“运筹帷帐中,决胜千里外,子房功也。”【示例】:东夏克平,南国底定,参谋帷幄,~。 ◎《隋书·苏威传》【近义词】:稳操胜券【语法】:补充式;作谓语、定语、宾语;形容卓越的军事运筹才能出其不意 【解释】:其:代词,对方;不意:没有料到。趁对方没有意料到就采取行动。【出自】:《孙子·计篇》:“攻其无备,出其不意。”【示例】:今日是年晚,此老必定在家,须乘此时调兵围住,~,方无走失。 ◎明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷四【近义词】:攻其不备、出人意外【反义词】:意料之中、不出所料【语法】:连动式;作谓语、宾语、定语;指乘人不备突然行动攻其不备 【解释】:其:代词,指敌人。趁敌人还没有防备时进攻。【出自】:《孙子·计篇》:“攻其无备,出其不意。”【示例】:素知此处庶民都是正人君子,所以不肯~,暗下毒手取鱼。 ◎清·李汝珍《镜花缘》第十三回【近义词】:攻其无备【语法】:兼语式;作主语、定语;用于军事上围魏救赵【解释】:原指战国时齐军用围攻魏国的方法,迫使魏国撤回攻赵部队而使赵国得救。后指袭击敌人后方的据点以迫使进攻之敌撤退的战术。【出自】:《史记·孙子吴起列传》【示例】:倘用~之计,且不来解此处之危,反去取我梁山大寨,如之奈何! ◎明·施耐庵《水浒全传》第六十四回【反义词】:围城打援、声东击西【语法】:连动式;作谓语、宾语、定语;用于军事声东击西 【解释】:声:声张。指造成要攻打东边的声势,实际上却攻打西边。是使对方产生错觉以出奇制胜的一种战术。【出自】:《淮南子·兵略训》:“故用兵之道,示之以柔而迎之以刚,示之以弱而乘之以强,为之以歙而应之以张,将欲西而示之以东,……”唐·杜佑《通典·兵六》说:“声言击东,其实击西。”【示例】:蜀人或~,指南攻北,吾兵必须分头守把。 ◎明·罗贯中《三国演义》第一百十一回【近义词】:出其不意、出奇制胜【语法】:联合式;作谓语、宾语、定语;用于军事等四面楚歌 【解释】:比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。【出自】:《史记·项羽本纪》:“项王军壁垓下,兵少食尽,汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌,项王乃大惊,曰:汉皆已得楚乎?是何楚人之多也。”【示例】:在这~里,凭你怎样伶牙俐齿,也只得服从了。 ◎朱自清《航船中的文明》腹背受敌【解释】:腹:指前面;背:指后面。前后受到敌人的夹攻。【出自】:《魏书·崔浩传》:“裕西入函谷,则进退路穷,腹背受敌;北上岸则姚军必不出关助我。”【示例】:他只有奋力冲上这座山峰,才有可能摆脱~的困境。【近义词】:四面楚歌、十面埋伏【反义词】:金蝉脱壳、各个击破【语法】:主谓式;作谓语、补语、分句;用于战争状态草木皆兵【解释】:把山上的草木都当做敌兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。【出自】:《晋书·苻坚载记》:“坚与苻融登城而望王师,见部阵齐整,将士精锐;又北望八公山上草森皆类人形,顾谓融曰:此亦劲敌也,何谓少乎?怃然有惧色。”【示例】:这一天大家都是惊疑不定,~,迨及到了晚上,仍然毫无动静。 ◎清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五十九回【近义词】:风声鹤唳、杯弓蛇影【反义词】:若无其事、稳如泰山、措置裕如【语法】:主谓式;作谓语、定语、补语;含贬义,形容神经过敏 风声鹤唳 【解释】:唳:鹤叫声。形容惊慌失措,或自相惊忧。【出自】:唐·房玄龄《晋书·谢玄传》:“闻风声鹤唳,皆以为王师已至。”【示例】:直到后来,听到了那些~的传说,见到了举室仓皇的不安状态。 ◎郁达夫《出奔》【近义词】:草木皆兵【反义词】:风平浪静【语法】:联合式;作谓语、定语、补语;用于战争等兵贵神速【解释】:神速:特别迅速。用兵贵在行动特别迅速。【出自】:《孙子·九地》:“兵之情主速。”《三国志·魏书·郭嘉传》:“太祖将征袁尚及三郡乌丸。……嘉言曰:兵贵神速。”【示例】:~,今夜分四路去劫大寨,杀得他只轮不返。 ◎清·陈忱《水浒后传》第七回【近义词】:速战速决、事不宜迟【反义词】:犹豫不决、优柔寡断【语法】:主谓式;作谓语,分句,独句;用于军事等

7,求十翼原文

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说 卦 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。 昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。 雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也;齐也者,言万物之絜齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰:致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰:说言乎兑。战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰:劳乎坎。艮,东北之卦也。万物之所成终而成始也,故曰:成言乎艮。 神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,挠万物者莫疾乎风,躁万物者莫?乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。 乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽也。艮,止也。兑,说也。 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。 乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女。 乾为天,为圆,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果。 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑。 震为雷,为龙,为玄黄,为旉,为大途,为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇。其于马也,为善鸣,为?足,为作足,为的颡。其于稼也,为反生。其究为健,为蕃鲜。 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭。其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍,其究为躁卦。 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮。其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤。其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳。其于舆也,为多眚,为通,为月,为盗。其于木也,为坚多心。 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵。其于人也,为大腹。为乾卦,为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟。其于木也,为科上槁。 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属。其于木也,为坚多节。 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决。其于地也,为刚卤。为妾,为羊。
&lt;&lt; 易经·系辞上传&gt;&gt; 第一章<br> 天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。<br> 鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。<br>乾知大始,坤作成物。 乾以易知,坤以简能。<br> 易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。<br> 易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。<br><br> 《易经·系辞上传》第二章<br> 圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。<br> 是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。<br> 是故,君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故,君子居则观其象,而玩其辞;动则观其变,而玩其占。是故自天佑之,吉无不利。<br>《易经·系辞上传》第三章<br> 彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵 也。无咎者,善补过也。<br> 是故,列贵贱者,存乎位。齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。忧悔吝者,存乎介。震无咎者,存乎悔。是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,也各指其所之。<br>《易经·系辞上传》第四章<br> 易与天地准,故能弥纶天地之道。<br> 仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。<br> 与天地相似,故不违。知周乎万物,而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。<br> 范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。<br>《易经·系辞上传》第五章<br> 一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。<br> 仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知;故君子之道鲜矣!<br> 显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!<br> 富有之谓大业,日新之谓盛德。<br> 生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。<br>《易经·系辞上传》第六章<br> 夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎天地之间,则备 矣!<br>夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。<br>《易经·系辞上传》第七章<br> 子曰:「易其至矣乎!」夫易,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。成性存存,道义之门。<br>《易经·系辞上传》第八章<br> 圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人有以见天下之动, 而观其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓之爻。<br> 言天下之至赜,而不可恶也。言天下之至动,而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。<br> 「鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言,不善千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,加乎民;行发乎远;言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?」<br> 「同人,先号啕而后笑。」子曰:「君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。」<br> 「初六,藉用白茅,无咎。」子曰:「苟错诸地而可矣;席用白茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。」<br> 「劳谦君子,有终吉。」子曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。<br> 「亢龙有悔。」子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」<br> 「不出户庭,无咎。」子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。君不密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不也也。」<br> 子曰:「作易者其知盗乎?易曰:『负且乘,致寇至。』负也者,小人之事也;小人而乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫,易曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」<br> 《易经·系辞上传》第九章<br> 天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而 各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也。<br> 大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇於抟以象闰,故再抟而后挂。<br> 乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。<br> 是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。<br> 显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰:「知变化之道者,其知神之所为乎!」<br> 《易经·系辞上传》第十章<br> 是有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其 占。<br> 是以君主子将以有为也,将以有行也,问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与於此。<br> 参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之象。非天下之致变,其孰能与於此。<br> 易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之致神,其孰能与於此。<br> 夫易,圣人之所以极深而研几也。惟深也,故能通天下之志;惟几也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。子曰:「易有圣人之道四焉」者,此之谓也。<br> 《易经·系辞上传》第十一章<br> 子曰:「夫易何为者也?夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故,圣人以通 天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。」<br> 是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於此哉!古之聪明睿知神武而不杀者夫?<br> 是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫!<br> 是故,阖户谓之坤;辟户谓之乾;一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通;见乃谓之象;形乃谓之器;制而用之,谓之法;利用出入,民咸用之,谓之神。<br> 是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。<br> 是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人;探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。<br> 是故,天生神物,圣人执之。天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。易有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。<br> 《易经·系辞上传》第十二章<br> 易曰:「自天佑之,吉无不利。」子曰:「佑者助也。天之所助者,顺也;人之所助 者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。」<br> 子曰:「书不尽言,言不尽意;然则圣人之意,其不可见乎?」子曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」<br> 乾坤其易之□③邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。<br> 是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。<br> 是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。 <br> 《易经·系辞下传》第一章<br> 八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。<br> 吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。<br> 天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者 也。<br> 夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。<br> 象也者,像此者也。 爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。<br> 天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞,禁民为非曰义。<br> 《易经·系辞下传》第二章<br> 古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取 诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。<br> 作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。<br> 包羲氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。<br> 日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。<br> 神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。是以自天佑之,吉无不利,黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。<br> 刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。<br> 服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。<br> 重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。<br> 断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。<br> 弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。<br> 上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。<br> 古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。<br> 上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸□⑥。<br> 《易经·系辞下传》第三章<br> 是故,易者象也。象也者,像也。彖者材也。爻也者,效天下之动也。是故,吉凶生, 而悔吝著也。<br> 《易经·系辞下传》第四章<br> 阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子 之道也。阴二君而一民,小人之道也。<br> 《易经·系辞下传》第五章<br> 《易》曰:「憧憧往来,朋从尔思。」<br> 子曰:「天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百 虑,天下何思何虑?」<br> 「日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。」<br> 「尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。」<br> 易曰:「困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。」<br> 子曰:「非所困而困焉,名 必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?」<br> 易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。」<br> 子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射 之者人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而不获。语成器而动者也。」<br> 子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩而大诫,此小人之福也。易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」<br> 「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益,而弗为也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。易曰:『履校灭耳,凶。』」<br> 子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国家可保也。<br> 易曰:『其亡其亡,系于包 桑。』」<br> 「天地絪缊,万物化醇。男女构精,万物化生。 <br> 易曰:『三人行,则损一人;一人 行,则得其友。』言致一也。」<br> 子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。易曰:『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」<br> 《易经·系辞下传》第六章<br> 子曰:「乾坤其易之门邪?乾阳物也,坤阴物也。阴阳合 德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。於稽其类,其衰世之意邪?」<br> 子曰:「夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。」<br> 《易经·系辞下传》第七章<br> 易之兴也,其於中古乎?作易者,其有忧患乎?<br> 是故,履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。<br> 履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先难而后易;益,长裕而不设;困,穷而通;井,居其所而迁;巽,称而隐。<br> 履,以和行;谦,以制礼;复,以自知;恒,以一德;损,以远害;益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。<br> 《易经·系辞下传》第八章<br> 易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无常,刚柔相易,不 可为曲要,唯变所适。<br> 其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。初率其辞,而揆其方,既有曲常。苟非其人,道不虚行。<br> 《易经·系辞下传》第九章<br> 易之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。 其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。 噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。<br> 二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五,同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?<br> 《易经·系辞下传》第十章 <br> 易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六;六者 非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。<br> 《易经·系辞下传》第十一章<br> 易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。危者使平, 易者使倾,其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。<br> 《易经·系辞下传》第十二章<br> 夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。<br> 能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。<br> 是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。<br> 天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。<br> 八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!<br> 变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之情,近而不相得则凶;或害之,悔且吝。<br> 将叛者,其辞渐,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。<br> 《易经·说卦传》第一章<br> 昔者,圣人之作易也,幽赞神明而生蓍。<br> 参天两地而倚数, <br> 观变於阴阳,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於道德,而理於义;穷理尽性,以至於命。 <br> 《易经·说卦传》第二章<br> 昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与 刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。<br> 《易经·说卦传》第三章<br> 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆;是 故,易逆数也。<br> 《易经·说卦传》第四章<br> 雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以 藏之。<br> 《易经·说卦传》第五章<br> 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万 物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮东北之卦也,万物之所成,终而所成始也,故曰成言乎艮。<br> 《易经·说卦传》第六章<br> 神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫疾乎风;燥万物者, 莫(火_ )乎火;说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。<br> 《易经·说卦传》第七章<br> 乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说 也。<br> 《易经·说卦传》第八章<br> 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。<br> 《易经·说卦传》第九章<br> 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。<br> 《易经·说卦传》第十章<br> 乾天也,故称父,坤地也,故称母;震一索而得男,故谓之长 男;巽一索而得女,故谓之长女;坎再索而男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之少女。<br> 《易经·说卦传》第十一章<br> 乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为 驳马、为木果。<br> 坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。<br> 震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍(上竹+下良)竹、为萑苇。其於 马也,为善鸣、为()足,为的颡。其於稼也,为反生。其究为健,为蕃鲜。<br> 巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。<br> 坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於人也,为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也,为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。为通、为月、为盗。其於木也,为坚多心。<br> 离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也,为大腹,为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上槁。<br> 艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也,为坚多节。<br> 兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也,刚卤。为妾、为羊。<br> 《易经·序卦传》<br> 有天地,然后万物生焉。盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始 生也。物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。众必有所比,故受之以比;比者比也。比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。物不可以终通,故受之以否。物不可以终 否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦,必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可大,故受之以临;临者大也。物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也。物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰也。致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。陷必有所丽,故受之以离;离者丽也。<br> 有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所,故受之以恒。v者退也。物不可终恒,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;夷者伤也。伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽;睽者乖也。乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之以解;解者缓也。缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以益。益而不已,必决,故受之以夬。夬者 决也。决必有所遇,故受之以姤;垢者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。聚而上者,谓之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。困乎上者,必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。物不可以终动,止之,故受之以艮;艮者止也。物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故受之以兑;兑者说也。说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其信者,必行之,故受之以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。<br> 《易经·杂卦传》<br> 乾刚,坤柔,比乐,师忧。 临、观之义,或与或求。 屯见而不失其居。蒙杂而著。 震起也,艮止也;损益盛衰之始也。大畜时也。无妄灾也。 萃聚,而升不来也。谦轻,而豫怠也。噬嗑食也,贲无色也。 兑见,而巽伏也。 随无故也,蛊则饬也。 剥烂也,复反也。 晋昼也,明夷诛也。 井通,而困相遇也。咸速也,恒久也。 涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。大壮则止,遁则退也。 大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多故,亲寡旅也。 离上,而坎下也。小畜寡也,履不处也。需不进也,讼不亲也。大过颠也。姤遇也,柔遇刚也。渐女归,待男行也。颐养正也,既济定也。归妹女之 终也。未济男之穷也。夬,决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也。 <br>译文参阅 <a href="http://wenwen.soso.com/z/urlalertpage.e?sp=shttp%3a%2f%2fzhidao.baidu.com%2fquestion%2f121224751.html" target="_blank">http://zhidao.baidu.com/question/121224751.html</a>

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