里千家茶道历史书，茶经是谁写的

本文目录一览

1，茶经是谁写的
2，了解日本历史的书籍推荐
3，歌词新春到春风吹绿杨柳腰广东音乐八十年代收音机过年常放一个
4，茶道里千家的历史
5，陆羽是茶圣吗他写什么经的啊忘了求教
6，日本茶道的历史
7，哪首歌里有全世界都知道我爱上了你歌名叫什么谢谢
8，陆羽与茶经课文的主要内容
9，待我一袭袈裟许你相思放下出自哪位作家之手
10，什么是曰本茶道

1，茶经是谁写的

陆羽 from china

《茶经》,是中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专著,由中国茶道的奠基人陆羽所著。

茶经是谁写的

2，了解日本历史的书籍推荐

　　中日之间的文化有着一定的联系，那么想要了解日本需要看些什么书呢?下面由我为你提供的了解日本历史的书籍推荐，希望能帮到你。　　了解日本历史的书籍推荐　　1、夏目漱石《从此以后》(それから 1909年) 　　主人公大学毕业后不就业，靠父兄的财富当“游民”，同时批判日本追求西方近代化，使人的精神全副武装，互不信赖，为生存而竞争。任性地爱上了老同学之妻，父兄跟他断绝关系。看似在钱上很自由，原来是最不自由的，但爱是正能量，他去找工作了。　　2、芥川龙之介《罗生门》(薮の中 1922年) 　　丛林中横尸一具，七个人各有各的说辞。主要是三人，嫌疑人、死者之妻、借巫女的嘴说话的死者。出于自私自利之心，谁都要把自己正当化，使事件难辨真假。取材于古典，推理小说似的，让读者也参与解释到底怎么死的呢。探求真实，却可能走进更深的丛林中。　　3、谷崎润一郎《春琴抄》(春琴抄 1932年) 　　富家女春琴九岁失明，学琴展现了才能。在她家打杂的佐助任凭她使性子，乖巧地侍候。佐助学起了三弦，春琴过家家似的当了他的师傅。虽然怀了佐助的孩子也不跟他结婚，不逾师徒关系。大火烧毁春琴的脸，她不愿佐助看，佐助就用针刺瞎了双眼。虐待狂和受虐狂，晚年双方有的是艺术和心心相爱。　　4、太宰治《斜阳》(斜阳 1947年) 　　主题是没落的贵族。战败后，和子的母亲不与人争，不怨不恨，作为“最后的贵族”死去。弟弟厌恶民主主义的浮浅流行，对社会绝望而自杀。颓废派作家夺去和子的初吻。她决心为“恋爱与革命”而生，前去找作家，可他也生命近黄昏。生育他的孩子就是和子“道德革命”的完成。　　日本文学名著介绍　　《伊豆的舞女》 [日]川端康成　　是作者19岁那年的经历演变而成的短篇，描写了作家为摆脱孤儿的悲哀和青春的悒郁，独自去伊豆漫游，路遇一江湖艺人便结伴而行所发生的青春恋情，本书是川端康成的成名作，成为日本青春文学的杰作。　　《花的日记》 [日]川端康成　　闪动在树梢上的阳光已与冬日的阳光大相径庭。天空是那么晴朗亮丽，恍若在庭院的对面便延展着一片湛蓝的大海。　　《彩虹几度》 [日]川端康成　　描写异母异地的三姐妹如美艳华丽而又空幻无着的彩虹般的命运，委婉动人地展示了三姐妹的悲欢爱恋，浓墨重彩地描绘了京都古雅的风韵，是一部引人入胜的佳作　　了解日本茶道的书籍　　日本茶道论　　本书为日本茶道里千家与天津商学院短期大学成立十周年纪念论文集。书中收入日本茶道专家及中国从事日本茶道研究和日本文化研究的专家学者的专文30篇，是国内首次出版有关日本茶道的专题文集。　　摆在面前的是一本研究有关日本茶道的书籍——《日本茶道论》。这是继天津市荣誉市民、日本千玄室博士的《》与我国茶道的历史意义出版之后，中日两国多位学者的论文结集，是中国出版的有关日本茶道的第一本论文集。　　本论文集的内容主要集中在了茶道的历史、茶道的精神与茶道修行等诸方面。文集的宗旨是要帮助人们了解茶之道，体验茶之心，品味茶之韵，以便人们共同享有优美的茶文化，并营造一个充满和颜爱语、互相认可、彼此尊重的生存空间。日本茶道的这样一项宗旨，无疑是十分美好的和值得肯定的。　　滕军博士著《日本茶道文化概论》可以作为很好的研究入门。滕军博士在日本留学，并且在里千家学习茶道，对源流、艺术、仪轨等解释的很好。是一本很严肃很专业的书。　　桑田忠亲的《茶道六百年》是一本不错的介绍日本茶道的书籍。桑田忠亲是日本研究茶道的专家，写过很多茶道方面的书籍，这本算是代表之作。

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3，歌词新春到春风吹绿杨柳腰广东音乐八十年代收音机过年常放一个

朱明瑛的新春到，春风吹绿了杨柳梢。千家万户门窗都打开了。老的老，少的少，笑声高。欢天喜地好热闹哇。你看哪，大家小巷放礼花。你看哪村里村外，劈呖呖啪啦啦，放呀么放鞭炮。孩子们手提着灯笼，满街是灯火照。你快看哪，对面来了秧歌队。喇叭吹，锣鼓敲，七古隆冬，八古隆冬，一冬一冬仓。舞狮子，耍长龙，还有那猪八戒背那小媳妇，孙悟空他力斩群妖。满街锣鼓，满街鞭炮，满街是歌声，笑声一浪更比一浪高。那个新春到，处处掀起了春潮。祝贺家家幸福快乐，事事如意，新年好！让我们共同携手，并肩齐向前，除旧迎新步步登高

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4，茶道里千家的历史

　　日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，成为一门综合性的文化艺术活动。茶道里千家就是其中的一个代表。下面是我精心为你整理的，一起来看看。　　千利休居士曾经说过“和敬清寂”这四个字就是茶道的根本。和代表平和的和，也就是人与人之间的和，当我们进入茶室之中品尝一碗茶时，无论是客是主，“请先”，“请慢用”以及种种的言词，都代表了茶道中所蕴含的“和”之意。　　在现代人的价值观中，总是认为茶道是十分繁琐以及复杂的事情，很都人认为“就算是在自己家里，就算是一个人也可以喝茶。”但是，在茶道的本质中，和所代表的真谛为人与人之间的相处关系，只要随时随地的从内心去体认茶道里的「和」，必定可以了解到和的真谛。　　古代的习俗，经过了多少世代而流传了下来，储存了数百年来的美感。对于自然的爱好，以及随着四季的变迁，以古老的习俗来做内心与内心的相互沟通，这就是“和”的感觉。　　的确，现代人的我们对于自然的感受是被动的，但是人们却拥有对于美的极纤细的感受性。然而将此心性再加以提炼，就是所为的“茶の味”，也就是茶道的精神。隐藏在茶道具中间的艺术性，以及种种布置，摆设以及茶之汤，果子等，仿如带有生命力的纤细感，而这一切的一切，都是以“和”的精神为基础。　　说到敬，则是对于长辈的尊敬，同时也代表了对于友人与同济间的敬爱。以和而敬，从此开始便展开了茶道的真随。　　而清，则是清净，清洁的意思，也是茶道的种种礼仪，做法中十分强调的部分。　　许多人认为茶之汤中，一定要使用古老的器物，注重是那个时代的哪个大师所做，以及是否是那个时代的那个名人所用过，总是把古老摆在所有事物之前，事实上这是错误的观念，其实最注重的应该是清洁，在利休百首中也咏道“水与汤可洗净茶巾与茶筅，而炳杓则可以洗净内心”。　　由清而静，也就是所谓的“静寂”，就如在不受外界干扰的寂静空间里，内心深深的加以沉淀的感觉。　　而寂乃是茶道中的美的最高理念，在求取“静”的同时，能观察自己知足的内心，在深沉的思索中让自己内心沉淀，此乃是禅学中所生之思想，也乃是对于人生的最佳解答。　　始祖 ?千利休***せんりきゅう******1522-1591*** 　　二世 ?少庵宗淳***しょうあんそうじゅん******1546-1614*** 　　三世 ?元伯宗旦***げんぱくそうたん******1578-1658*** 　　此人之三子纷表成立了表千家、里千家、和武者小路千家***三千家***。　　四世 ?仙叟宗室***せんそうそうしつ******1622-1697*** 　　五世 ?常叟宗室***じょうそうそうしつ******1673-1704*** 　　六世 ?泰叟宗室***たいそうそうしつ******1694-1726*** 　　七世 ?竺叟宗室***ちくそうそうしつ******1709-1733*** 　　八世 ?一灯宗室***いっとうそうしつ******1719-1771*** 　　九世 ?石翁宗室***せきおうそうしつ******1746-1801*** 　　十世 ?认得斎宗室***にんとくさいそうしつ******1770-1826*** 　　十一世 ?玄玄斎宗室***げんげんさいそうしつ******1810-1877*** 　　十二世 ?又玄少斎宗室***ゆうみょうさいそうしつ******1853-1917*** 　　十三世 ?圆能斎宗室***えんのうさいそうしつ******1872-1924*** 　　十四世 ?淡淡斎宗室***たんたんさいそうしつ******1893-1964*** 　　十五世***当代***?鹏云斎宗室***ほううんさいそうしつ******1923-目前*** 　　日本茶道宗师　　首先创立茶道概念的是十五世纪奈良称名寺的和尚村田珠光***公元一四二三～一五零二年***。公元一四四二年，十九岁的村田珠光来到京都修禅。当时奈良地区盛行由一般百姓主办参加的“汗淋茶会”***一种以夏天洗澡为主题的茶会***，这种茶会首创的采用了具有古朴的乡村建筑风格的茶室——草庵。这种古朴的风格对后来的茶道产生了深远的影响，成为日本茶道的一大特色。村田珠光在参禅中将禅法的领悟融入饮茶之中，他在小小的茶室中品茶，从佛偈中领悟出“佛法存于茶汤”的道理，那首佛偈就是大家都熟悉的“菩提本非树，明镜亦非台;本来无一物，何处染尘埃。”村田珠光以此开创了独特的尊崇自然、尊崇朴素的草庵茶风。由于将军义政的推崇，“草庵茶”迅速在京都附近普及开来。珠光主张茶人要摆脱欲望的纠缠，通过修行来领悟茶道的内在精神，开辟了茶禅一味的道路。据日本茶道圣典《南方录》记载，标准规格的四张半榻榻米茶室就是珠光确定的，而且专门用于茶道活动的壁龛和地炉也是他引进茶室的。此外，村田珠光还对点茶的台子、茶勺、花瓶等也做了改革。自此，艺术与宗教哲学被引入喝茶这一日常活动的内容之中并得到不断发展。　　继村田珠光之后的一位杰出的大茶人就是武野绍鸥***公元一五零二～一五五五年***。他对村田珠光的茶道进行了很大的补充和完善，还把和歌理论输入了茶道，将日本文化中独特的素淡、典雅的风格再现于茶道，使日本茶道进一步的民族化了。　　在日本历史上真正把茶道和喝茶提高到艺术水平上的则是日本战国时代的千利休***公元一五二二～一五九二年***，他早年名为千宗易，后来在丰臣秀吉的聚乐第举办茶会之后获得秀吉的赐名才改为千利休。他和薮内流派的始祖薮内俭仲均为武野绍鸥的弟子。千利休将标准茶室的四张半榻榻米缩小为三张甚至两张，并将室内的装饰简化到最小的限度，使茶道的精神世界最大限度的摆脱了物质因素的束缚，使得茶道更易于为一般大众所接受，从此结束了日本中世茶道界百家争鸣的局面。同时，千利休还将茶道从禅茶一体的宗教文化还原为淡泊寻常的本来面目。他不拘于世间公认的名茶具，将生活用品随手拈来作为茶道用具，强调体味和“本心”;并主张大大简化茶道的规定动作，抛开外界的形式操纵，以专心体会茶道的趣味。茶道的“四规七则”就是由他确定下来并沿用至今的。所谓“四规”即：和、敬、清、寂。“和”就是和睦，表现为主客之间的和睦;“敬”就是尊敬，表现为上下关系分明，有礼仪;“清”就是纯洁、清静，表现在茶室茶具的清洁、人心的清净;“寂”就是凝神、摒弃欲望，表现为茶室中的气氛恬静、茶人们表情庄重，凝神静气。所谓“七则”就是：茶要浓、淡适宜;添炭煮茶要注意火候;茶水的温度要与季节相适应;插花要新鲜;时间要早些，如客人通常提前十五到三十分钟到达;不下雨也要准备雨具;要照顾好所有的顾客，包括客人的客人。从这些规则中可以看出，日本的茶道中蕴含着很多来自艺术、哲学和道德伦理的因素。茶道将精神修养融于生活情趣之中，通过茶会的形式，宾主配合，在幽雅恬静的环境中，以用餐、点茶、鉴赏茶具、谈心等形式陶冶情操，培养朴实无华、自然大方、洁身自好的完美意识和品格;同时，它也使人们在审慎的茶道礼法中养成循规蹈矩和认真的、无条件的履行社会职责，服从社会公德的习惯。因此，日本人一直把茶道视为修身养性、提高文化素养的一种重要手段。这也就不难理解，为什么茶道在日本会有着如此广泛的社会影响和社会基础，且至今仍盛行不衰了。

5，陆羽是茶圣吗他写什么经的啊忘了求教

陆羽（733年-804年）,字鸿渐；汉族，唐朝复州竟陵（今湖北天门市）人，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”。一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著—《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”,祀为“茶神”。他也很善于写诗，但其诗作目前世上存留的并不多。他对茶叶有浓厚的兴趣长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。唐朝上元初年（公元760年）,陆羽隐居江南各地，撰《茶经》三卷，成为世界上第一部茶叶著。《全唐文》有《陆羽自传》。

那就是茶经了

嗯，茶圣

6，日本茶道的历史

　　日本茶道从中国传播过去，而这个传播途径一般认为是通过佛教人士传播的。茶道的发展也和他们有着千丝万缕的关系。下面是我精心为你整理的日本茶道的历史，一起来看看。　　日本茶道的历史　　村田珠光的草庵流茶兴起(室町时代) 　　日本茶道历史上半部分，讲清了茶是如何被传入日本，又如何开始变得有日本味的。但为什么茶道对于奠定日本文化道德观、审美观、价值观等等具有重大影响呢?来，喝口茶休息一下，茶道发展的高潮要从日本战国时代一些你一定知道名人说起。　　前面说的茶道，主要还是遵循着中国传来的礼法，而开始成为富有日本精神的日本茶道，则要从茶道“开山始祖”村田珠光说起。　　村田珠光曾经是一名奈良名寺的僧侣，也是一名茶人，他的茶道称之为草庵茶。为了更贴近日本人的风土，珠光创建了像是一般乡间农家风格的有别于书院茶的茶室模式，质朴简素但是对于民众而言却是相当有亲切感的茶室，这种茶室风格后来被称为草庵。这时茶道已经从贵族文化逐渐与平民生活融合，更注重精神的茶道。　　珠光扮演了开创者的角色。他喜爱幽静、朴质、古拙的“侘“的气氛，所有他的茶道也称之为“侘茶”、虽然不知道这与他学习佛法与禅理是否有直接关联，但曾有此一说，身有为僧侣的珠光是为了改革茶道而学习佛法的。另一个更广为人知的故事是，珠光曾在大德寺与名僧一休宗纯(大家可能更熟悉的是那个机智的一休和尚吧)学习禅并受到他的启发，更接受了一休和尚授予的证明其已经开悟的圆悟禅师的墨迹。那珠光到底悟到了什么呢?他原来发型了原来“禅理也在茶道中” 　　茶道中有禅理?好像很玄吧?其实珠光主张茶道也该像日常生活道理一样：客人来了，需要诚心准备一服茶，而客人也要真心的感谢，是自然而然就该如此的事，没有多余的思考与心机，而不是刻意地去追求其他什么。所以，珠光以崇尚人心来制定茶道程序的作法，更重视精神层面的意义。珠光对茶道的改变，还包括了“人身平等”的概念。茶道可说是透过茶，将人心连在一起的一种方式。在茶室中，主客平等，相互尊重。因为不管是谁都是佛祖面前的众生。彼此平等，怀着相互感激的心，接受彼此的真心。因此珠光将茶室标准规定作四贴半，在小空间中，人们彼此促膝交流。这样小坪数的草庵，也称作“数寄屋”。　　珠光还将圆悟禅师的墨迹挂在茶室中最重要的位置“床之间”到访的客人需要对其行礼。以往茶室多半放的是佛像或是中国来的花鸟或是山水画作。唐物虽然珍贵，但在珠光之后，有德禅师的墨迹也开始被使用在茶室中的挂轴上。　　珠光领悟出茶道中也有禅理存在，提出了“禅茶一味”的观念，他的弟子们或多或少也都学习参禅，禅意与精神在茶道中越来越重要。关于草庵茶还有一种说法，(山东文化时代的“同仁斋”是依照珠光的建议建立的)当时珠光向整理“东山御物”的天才艺术家能阿弥学习中国器物的鉴赏与插花，受到能阿弥的赏识而被推荐称为足利义政的茶道师范。　　在这一时期，珠光将茶道的风格从形式化转为精神化，也将古拙、质朴与幽静的“侘寂”精神带入茶道中。他制定了以人为本的茶道程序，为日本茶道奠定了基础，可以说他就是茶道的开山始祖!而到了室町时代的晚期，有文书记载，当时已有流动性的摊贩在人潮聚集的街边或者庙前就地提供茶饮，因为价格便宜，号称“一服一钱”。可见当时饮茶文化已经普及于民间大众。　　武野绍鸥的侘茶(室町时代后期—安土桃山时代) 　　现在在日本体验茶道，除了观赏装饰挂轴的床之间与美丽的和果子，整体气氛的沉谧与放松所带给人的精神享受，应该是许多人对茶道之美的共同感受。　　原来，日本许多文化都还是建筑在中国文化的基础上，但自平安时代起，假名的使用逐渐兴起，日式美学由文学开始自成一格，在属于日本纯粹的精神文化上，如同中国有诗词歌赋，日本则有和歌。和歌源于奈良时代，随着时间演变，“短歌”的和歌形式逐渐成为主流。和歌的创造称之为“歌道”，而创作和歌的人则是歌人。和歌早在奈良时代便存在于日本文学之中，而武野绍鸥除了是一个茶道的名人外，也是一位歌人。若一首和歌的上下句由不同歌人创作，则称为“连歌”。在和歌中，歌人咏了许多日本人的情怀，在寄物欲情的文词中，展现了日本文化中独有的细致与美感，包含了对自然的歌咏，对“侘”和“寂”的文字呈现等。　　武野绍鸥对美的意识显现不仅表现在和歌中，也表现在他开始选择用日本自产的器物做为茶具。他也从生活中寻找素材，制作茶具。至此，日本茶道由物质转为精神性的概念更趋明确。　　“茶圣”千利休，茶道的大成　　武野绍鸥将和歌里的侘寂精神带入茶道后，使得珠光传下的草庵茶的精神层面与日本文学有了更深的交集。他的弟子千利休，传承了侘茶的精神，更以独特的美感和茶道精神制订了许多茶道的规则、茶道精神的核心概念、茶具的选用标准规则等等，后人尊称他为“茶圣”。　　还记得珠光所创的草庵茶与数寄屋吧!草庵茶所带给人的氛围，那种质朴、简约中突显出来的美感也就是“侘”。那并不是说粗糙与不完美是美丽的，而是在不精致的情况下，突显出本质的美。更进一步透过不同的搭配将美好以些许的不完美衬托出来。　　太抽象吗?简单来说，就是把很美丽的画，用简单的画框来搭配，来突显出画作的美，同时也不会使整个画面成为美的相争，而使人感觉画作更美。　　茶圣的事迹与逸说，自是不胜枚举，此处先暂且按下不说。但传承珠光侘茶的千利休，先后担任过织田信长与丰臣秀吉的茶头，凭借着独有的美感修养与茶道智慧，成为丰臣秀吉在推广茶道与政治谋略上的重要人物。当时的千利休虽深得丰臣秀吉的喜爱，但其崇尚质朴的“侘茶”却与丰臣秀吉喜好奢华排场的性格相差甚远。在这样的歧异下，两人的理念越来越背道而驰，在几次冲撞摩擦下，两人关系日渐恶化，为日后千利休受命切腹埋下了种子。虽然千利休就这样死去了，但他在世时对于茶道的贡献却影响了现在日本文化的许多方面。他将珠光原本制订的数寄屋与茶室的建立、茶具的制作、茶花的选用、茶室外庭园的布置、茶室内的挂轴使用与鉴赏等，更进一步的贯彻。当时一般人的价值观仍是以“唐物(由中国或朝鲜传入日本国内的茶道具器皿)”为贵。据说千利休被认为拥有当时第一的美感，他不落入“中国或朝鲜传来的唐物才是珍贵”的窠臼中，以简朴为宗旨，完成了重视“侘”精神的“侘茶”。他发掘了许多原不被作为茶道使用的物品来做茶道具。例如他将原来用作装种子的“种壶”配上大小相合的涂盖(水指上的漆器盖子)来作为水指(盛装冷水的茶道具)。或是从日本国产的茶道具(称之为和物)中挑选出合乎自己眼光的物品来收藏，并以这些“和物”来举行茶事、茶会。为了找到后来的乐茶碗。从此开始，他发掘了许多日本国产制品来做为茶道具，影响了当时许多工艺的发展。可以说，千利休认同的器物，在当时便是公认的美。　　在此之外，千利休既重视茶道里的禅与侘，同时也重视以人为本的“和”的精神。对于千利休来说，茶道只是尽心准备一服美味的茶：　　“茶道的精髓就在于煮水、点茶并享用美味的茶汤，此外并无其他”在《利休百首》中也有这样的和歌，表达了千利休对茶道的感受与想法。而美味的茶的标准为何?就是令品尝的人感到心满意足。　　时至今日，千利休所尊崇的“侘”的美学，深入影响绘画、庭园、建筑、陶器、诗歌、工艺等领域。而日本茶道将吸收的中国茶文化进行内化后有了下列几项特质：崇尚自然、重视礼节、善于应用、精益求精，它们在众人的传承整合后，淬炼成今日的茶道。正如冈仓天心在《茶之书》中所说：”我们(日本人)的风俗、习惯、衣食住行、瓷器、漆器、绘画，乃至我们的文字，全部蒙受了茶道的影响。” 　　大名茶道(安土桃山—江户时代) 　　千利休在安土桃山时代的活跃，为茶道的发展开启了辉煌的一页。但并不是每个茶人都能如千利休一般得到如此崇高的地位。在这个时期，茶道的学习者有许多是各领地的大名(泛指拥有许多部下与家臣的有权武将)与武士。其中千利休有七名各自有所成就的弟子，一般被称之为“利休七哲”，多为当时的大名。当千利休接受丰臣秀吉赐死后，弟子细川三斋(后称三斋流)继承千利休的精神，而古田织部(后称织部流)在茶道中加入自己的创意，继续发展茶道。他创造出许多独到的茶具(如知名的织部烧)、茶室或是露地(茶室外的茶庭)的改造。“利休七哲”多为战国时代的大名，由此发展下去的茶道称为“大名茶道”。　　而大名茶道中“远洲流的小堀远州曾经是古田织部的弟子，同时也是一名杰出的建筑家与造园家。现在京都的赏樱名地桂离宫与大德寺便是他的著名作品。另外还有“石州流”的片桐石州，他继小崛远州后称为德川四代将军家纲的茶道师傅，也与千利休一样，重视淡泊闲静的茶道精神。　　三千家成立(江户时代至今) 　　千利休过世后，千家子孙为躲避丰臣秀吉的追杀而逃往外地，千利休的继子少庵在逃亡后被获准回到京都继承千家。但因不想与父亲一样过着伴君如伴虎的日子，决定绝不出仕，并很早就将千家交与儿子千宗旦，自己只担任辅佐角色。千宗旦自小受千利休的喜爱，同样崇尚“侘茶”的精神，喜爱淡泊的生活。千宗旦也拒绝担任将军或大名茶道老师，因甘于过不富裕且平淡的生活，因而又有“乞食宗旦”的别名。这里的乞食可不是因为他曾经有过乞讨之事，而是表示生活极度简朴。因为他后来成为僧侣并寄宿于大德寺修行，将许多佛教中的禅思融入茶道中，使“禅茶一味”进一步发展。　　其子孙依照各自的志向，次男与祖父、父亲不同，成为大名四国高松藩松平家的茶道头，但后来辞官回京，在武者小路一带落脚，并盖了一茶室“官休庵”，后称“武者小路官休庵”。　　宗旦将千利休传下来的“不审庵”传给三子宗左后，就是今日的表千家。而千宗旦在自己设立的今日庵，传承至今日，就是里千家。不审庵、今日庵和官修庵统称三千家。千利休的许多其他优秀弟子也继承了他的茶道，各自在不同的地方成长起来。到了江户时代，德川将军崇尚朱子学与儒学，将日本从战争时代带入到民生富裕的江户时代，此时许多茶道名人与茶人纷纷开始向富裕起来的商人与民众传授茶道。至此，茶道进入了新的一页，朝民间普及。但当时因为许多人跟随者德川家搬迁到了江户(现在东京一带)，一些学习过茶道的人也开始在那里授课。为了维持教学的正确与正统性，便开始了“家元”制度。在一些其他日本传统技能的门派中，也都可见“家元”这个角色。简单来说，家元等同于一个掌门人的位置，而且是属于世袭制的。一个流派的教学内容、方向、发展等等都是由家元来做领导的，避免了不挣钱与不正统的教学。而学习者希望教授茶道的话，也必须修习至一定程度，并获得允许资格，方可在外教学。也许有人对这种制度有所微词，但是家元制度的订立，却为后来希望学习的人保留了一个正规的学习渠道，同时也保证了教学的质量。　　明治时代，女性茶道学习者日增　　在明治维新后茶会与茶室多是实业家茶道爱好者所喜爱举办的。明治时代之前，女子至多只是接受茶道教育。但明治时代之后，首度在教育课程中设立了点茶课程。到了明治二十年，各地的女纸学校也纷纷开始设立点茶课程，从此之后，茶道开始被认为是女纸必备的教养课程。其中里千家的第十一代家元玄玄斋的长女到女子学校亲授茶道课程，将茶道的礼节与待人处事的心性，亲身传递。茶道到了现在，便不再像战国或江户时代那样是以男人为主的修习了。到了明治时代，有感于日渐西化的社会，在日本主办万国博览会时，里千家第十一代家元玄玄斋创立的“立礼”，便是符合西化的桌椅式点前，让不习惯跪坐的外国人也可以欣赏并体验茶道的美好之处。　　日本茶道的起源　　日本茶道的起源可以追溯到十六世纪，但茶叶的传入则是由遣唐使来完成的。日本古代没有原生茶树，也没有喝茶的习惯。自从奈良时代的遣唐使们把茶叶带回日本之后，茶这种饮料就在日本生根发芽了。相传在800多年前的中国宋代，日本的荣西禅师两次来到浙江，将中国的饮茶文化带到了日本，从而发展形成了日本茶道。与中国的茶文化历史相比，日本茶道的历史算不上悠久。　　日本茶道学界一般认为日本的茶最早是由传教大师最澄和尚于9世纪初由中国带入日本，后传说其将带回的茶种子种植于近江坂本的日吉神社，从而形成了后来的日吉茶园。据日本著名史书《类聚国史》记载，弘仁六年(815年)四月，嵯峨天皇巡幸近江国滋贺韩崎时曾接受了永忠和尚进奉的煎茶，茶这才开始见于日本正史。其后的三百余年间饮茶却从昙花一现之后又在日本悄然泯灭了。直到1191年荣西和尚从中国学成回国时再次将茶种子带回日本，并且种植于筑前国背振山，1207年明惠上人受荣西和尚所赠之茶种子，又将其种植在(木母)尾高山寺内，饮场习俗才逐渐在僧人中间流行开来。1214 年，将军源实朝因醉酒引起头痛，久治不愈，最后喝了荣西和尚进献的茶后才摆脱了病痛。荣西和尚还向将军进献了自己所著的《吃茶养生记》一书，借机宣扬茶德和饮茶的好处，从此茶在士大夫及武士阶层普及。日本茶道产生之前的日本茶文化称为日本茶道前史。而真正意义上的日本茶道产生是直到15世纪末，16世纪初叶才由村田珠光、千利休等人完成的。村田珠光既是一位僧人，也是给日本茶道注入思想的第一人，因此被称为日本茶道的始祖。其后的武野绍鸥、千利休等人又逐步制定了更为详细、系统的规范。千利休被奉为茶道的集大成者。　　中国的茶文化来自平民大众的日常习俗，而日本则恰恰相反，饮茶文化走的是自上而下的道路，就如同明治年间的资本主义改革。茶在刚刚传到日本的时候完全属于奢侈品，只有皇族、贵族和少数高级僧侣才可以享受，茶道被当作一种高雅的先进文化而局限在皇室的周围，内容与形式都极力模仿大唐。自镰仓时代开始，在思想上受到《吃茶养生记》的影响，将茶尊奉为灵丹妙药的情况越来越普遍。而茶叶种植的高速发展也为茶走入平民家创造了有利条件，这段时间，饮茶活动以寺院为中心开始逐渐普及到民间。

7，哪首歌里有全世界都知道我爱上了你歌名叫什么谢谢

地球人都知道我爱上了你歌曲：思念地平线歌手：纪敏佳 [ti:思念地平线] [ar:纪敏佳] 歌名:思念地平线歌手:纪敏佳作曲:小文作词:小文甜甜远飞了不在你身边, 心满载着是你默默地想念, 飞翔着哪怕有多远, 这里千家灯火爱你却无言, 思念飞跃地平线我都能感觉, 你给我的爱已感动全世界, 哦妈妈是你让我知道生命的意义, 哦妈妈你能否感觉我温暖的心, 哦妈妈期待你在远方静静聆听, 哦妈妈全世界都知道我爱你. 思念飞跃地平线我都能感觉, 你给我的爱已感动全世界, 哦妈妈是你让我知道生命的意义, 哦妈妈你能否感觉我温暖的心, 哦妈妈期待你在远方静静聆听, 哦妈妈全世界都知道我爱你. 哦妈妈是你让我知道生命的意义, 哦妈妈你能否感觉我温暖的心, 哦妈妈期待你在远方静静聆听, 哦妈妈全世界都知道我爱你. 全世界都知道我爱你全世界都知道(我爱你)"8

8，陆羽与茶经课文的主要内容

　　陆羽，名疾，字鸿渐，唐人，幼年托身佛寺，自幼好学用功，学问渊博，诗文亦佳，且为人清高，淡泊功名。　　陆羽对茶有着特殊的兴趣和感情，经常与皎然、朱放等论茶，对茶的植物学特性、采制、烹煮和饮用，进行了全面系统的考察和研究。他一生的著述不少，然而“世所传者特《茶经》，他书皆不传”。　　《茶经》是一部历史和实际考察相结合的关于茶的专著。全书分为十经，七千余字。观其内容主要有两个方面：其一，茶树的植物学特性及其加工制造，“一之原”记茶的名称考订、茶树的性状特征、生境、栽培、品种鉴定和利用；“二之具”记采茶工具；“三之造”记茶叶的加工；“八之地”记茶树的地理分布。其二，烹茶和饮茶。“四之器”记煮茶和饮荼工具；“五之煮”记饼茶的烹茶(烤、煮、酌)法；“六之饮”记饮茶法；“七之事”为历史资料汇编。前者与农学有关，而以“一之原”为其主要内容；后者则与饮茶有关，而以“五之煮”为其主要内容。　　《茶经》系统地总结了当时的茶叶采制和饮用经验，全面论述了有关茶叶起源、生产、饮用等各方面的问题，传播了茶业科学知识，促进了茶叶生产的发展，开中国茶道的先河。且《茶经》是中国古代最完备的茶书，除茶法外，凡与茶有关的各种内容，都有叙述。以后茶书皆本于此。　　史书上称，由于《茶经》的问世，“天下益知饮茶”，虽有夸大之词，但陆羽的《茶经》在历史上确曾起着不可忽视的作用。我国的种茶、制茶、煮茶和饮茶法在6－7世纪已先后传入朝鲜。日本佛僧不空、最澄在8世纪中叶至9世纪初先后带去饼茶、茶子，并植于日本滋贺县。后来在高僧澄西的倡导下，把煮茶、品茶发展成为一种特殊的艺术——茶道。茶道还吸收了宋代寺院的行茶仪式，不仅成为上层社会的一种交际手段，而且在佛寺中成为布道传法、修禅养生的方式。这些无一不受陆羽《茶经》的影响。可以说，日本的茶道是中日文化交流的产物，而陆羽正是茶文化的传播者。　　所以后人尊称陆羽为茶圣——茶业的祖师爷。

9，待我一袭袈裟许你相思放下出自哪位作家之手

出自词作家苏昉之手。释义：等我穿上袈裟当了和尚，你就把对我的思念放下吧。全文：待我君临天下，许你四海为家；待你君临天下，许谁四海为家，宫门万丈千家宠，我已昨日黄花；待我了无牵挂，许你浪迹天涯；待你了无牵挂，许谁浪迹天涯，朝臣待漏五更寒，我已两鬓霜华；待我半生戎马，许你共话桑麻；待你半生戎马，许谁共话桑麻，关山两地谁梦谁，我已青灯古刹；待我功成名达，许你花前月下；待你功成名达，许谁花前月下，悔教夫婿觅封侯，我已心猿意马；待我名满华夏，许你放歌纵马；待你名满华夏，许谁放歌纵马，虚幻皆缘心不足，我已厌倦厮杀；待我弦断音垮，许你青丝白发；待你弦断音垮，许谁青丝白发，梅妻鹤子纵情去，我已老死田下；待我不再有她，许你淡饭粗茶；待你不再有她，许谁淡饭粗茶；千帆争渡苍海水，我已得幸人家；待我高头大马，许你嫁衣红霞；待你高头大马，许谁嫁衣红霞，名利难抵绕指柔，我已姻缘错搭；待我富贵荣华，许你十里桃花；待你富贵荣华，许谁十里桃花，半倾薄田终身饱，我已种豆得瓜；待我一袭袈裟，许你相思放下。待你一袭袈裟，许谁相思放下，流水无意恋落花，我已参得真假。扩展资料：词作家苏昉作品评价：苏昉的词作，不少是咏唱家乡的。看得出他对生他养他的那片土地充满着热爱之情，同时也看出他的词风受到巢湖民歌的熏陶和影响。读他的词作，浓郁的水乡味道扑面而来，如《田野春光》《水乡人家》《山水歌谣》《茶山对歌》，你细细品读，会获取一种美的艺术享受，犹如品着一杯早春新绿的、散发幽香的茗茶。但苏昉又不仅仅拘囿于吟唱乡土，长江、黄河、黄山、嘉陵江、陕西、江南、云岭、苏州、敦煌……足迹所至之处，他都能敷衍成篇，这一方面说明他是个生活中的有心人，善于积累素材，另一方面，也显示出他的艺术才气，他的驾驭能力。在这部词作中，他的笔墨泼洒面积较宽，从歌唱祖国到赞美家乡，从爱情咏叹到人生感悟，从行业歌词到童心之歌，他的勤奋和才华由此可见一斑。值得一提的是，不管写什么题材，他都始终如一，坚持自己的美学准则：既注重歌词的文学美，也不薄歌词的音乐美。这首词采用的是“遥条”韵，在现代诗韵中，“遥条”韵属于柔和级，它既不同于洪亮级（如发花、言前、江阳、中东、人辰），也不同于细微级（如灰堆、乜斜、姑苏、一七），用来表现爱情题材是恰如其分的，情感的细腻、敏感，回忆的纯真、美好，用柔和级的韵脚，再恰当不过了。全词三段式，每段四句，押韵是标准化的，即一、二、四三句押韵，非常自然，没有一点勉强和刻意。它的音乐美在吟咏中很自然地凸显出来，它的文学美还须再赘述么？可惜，像“金色的草帽”这样的朴素原始美，这样的人性中的纯真，随着现代文明的冲击，会渐渐泯灭，但这样的美、这样的纯真，注定要永存我们的记忆深处。参考资料来源：搜狗百科—苏昉（词作家）

待我一袭袈裟，许你相思放下待我君临天下，许你四海为家；待你君临天下，许谁四海为家，宫门万丈千家宠，我已昨日黄花；待我了无牵挂，许你浪迹天涯；待你了无牵挂，许谁浪迹天涯，朝臣待漏五更寒，我已两鬓霜华；待我半生戎马，许你共话桑麻；待你半生戎马，许谁共话桑麻，关山两地谁梦谁，我已青灯古刹；待我功成名达，许你花前月下；待你功成名达，许谁花前月下，悔教夫婿觅封侯，我已心猿意马；待我名满华夏，许你放歌纵马；待你名满华夏，许谁放歌纵马，虚幻皆缘心不足，我已厌倦厮杀；待我弦断音垮，许你青丝白发；待你弦断音垮，许谁青丝白发，梅妻鹤子纵情去，我已老死田下；待我不再有她，许你淡饭粗茶；待你不再有她，许谁淡饭粗茶；千帆争渡苍海水，我已得幸人家；待我高头大马，许你嫁衣红霞；待你高头大马，许谁嫁衣红霞，名利难抵绕指柔，我已姻缘错搭；待我富贵荣华，许你十里桃花；待你富贵荣华，许谁十里桃花，半倾薄田终身饱，我已种豆得瓜；待我一袭袈裟，许你相思放下。待你一袭袈裟，许谁相思放下，流水无意恋落花，我已参得真假。

待我一袭袈裟，许你相思放下。待你一袭袈裟，许谁相思放下，流水无意恋落花，我已参得真假。　作者：苏爱词

待我一袭袈裟，许你相思放下。待你一袭袈裟，许谁相思放下，流水无意恋落花，我已参得真假。　作者：苏爱词再看看别人怎么说的。

10，什么是曰本茶道

茶道艺术中，器具的艺术欣赏占了很大的比例。"拜见器具"的说法本身以可以证明这一点。茶道用器具可分为四类：即接待用器具；茶席用器具；院内用器具；洗茶器用器具。其中接待用器具和茶席用器具是同客人直接见面的器具即鉴赏物品。而院内用器具和洗茶器用具则是消费品。通常前者是作为茶具，后者是作为杂器为人使用的。下面简单地介绍一下这些器具的种类及用途。　　接待用具包括壁龛处悬挂的轴字、轴画、吸烟用具、茶碗。茶席用具包括装饰壁龛的用具。有关炭的礼法的用具，茶道礼法用具。怀石餐用具。　　茶席用具包括壁龛装饰器具、挂轴、花瓶。　　炭礼法用具包括：釜、茶炉、香盒、灰器、炭斗。　　茶道礼法用具包括搁板、水碗、茶碗、茶叶罐。茶器、茶杓、盖置、建水（盛涮洗茶碗后不要的水的容器。多为陶器制品，也有的是用薄木片做的圆盒）。　　怀石餐的用具包括折敷（一种用薄木片作的容器，装米饭和大酱汤）、碗（饭碗、大酱汤碗、盛煮茶的碗）、向付（一种陶瓷器小钵，盛脍物用）、八寸（一种约24公分、四方形杉木质的器皿。用来盛酒肴）、烤物钵（一种稍大一些的陶瓷器）、酒器。　　院内用具包括草履、圆形座墩、院内用柄杓、手桶水屋（茶室隅角洗茶器处），用具包括铜锣、水壶、茶巾盆、圆竹刷（搅和茶叶末使起泡沫的刷子）、茶巾、柄杓等。　　曰本茶道分几个流派，它们分别以各自的家元（家主）为中心，使自家的传统得以传承。家元（家主）拥有许多弟子，经过从师从艺阶段，获得家元（家主）发给的证书，凡获取准师范、师范证书的人都接受过茶道的启蒙教育。　　今天曰本的茶道流派很多，从最古老的拥有400年历史的利休派到近几年才诞生的新流派，都具有各自的特点。从茶会的组织法、茶道礼法的规矩看各有千秋。下面简要介绍几个流派。　　千家流派的始祖是千利休。千利休的孙子宗旦（亦称千家中兴之祖）隐居时期，千家流派分成了三个系统。表千家。始祖为宗旦的三儿子江岭宗左。家元（家主）总称"不审庵"。表千家继承了千利休传下来的茶室、茶庭，保持了正统的闲寂茶的风格。里千家，是由宗旦的小儿子仙叟宗室开创的流派。里千家继承了宗旦的隐居所"今曰庵"。由于今曰庵在不审庵的内侧，所以不审庵被称为个千家，今曰庵则成了里千家。武者小路千家。始祖为宗旦的二儿子一翁宗守，号称"官休庵"。该流派是以宗守的住地武者小路命名的，薮内流派。始祖名薮内俭仲。当年薮内曾同千利休一道从师于武野绍鸥。薮内流派的座右铭是"正直清静"、"礼和质朴"，善长书院茶和小茶室茶。远州流派。始祖名小堀远州。以书院茶为主。　　按照茶道的规矩，必须吃过饭后才能喝浓茶，这样茶有可能更加美味。正式的茶会在喝浓茶之前，必须吃一顿简单的饭菜，这种饭菜称怀石餐。传说怀石餐出自古时候的一个故事。相传禅院的修行僧为了忘掉饥饿，便在怀中揣上一块有温气的石头。怀石餐为素食，所以它不是以浓味佳肴为主的豪华菜肴。

茶道是室内传统艺术、这种茶是在与曰常生活完全隔绝的特殊场所，在特定的时间内举行的艺术仪式，必须通过极其繁琐的手续，使用特定的手法才能完成。　　除了讲究特殊的手法以外，茶道还强调人与人之间的联系。茶道的茶不是个人的茶，而是集体的、大家共有的。茶道的核心便是茶的聚会。所有参加茶会的与会者通过茶通的途径，都可以摆脱现实社会的制约，使人与人之间的关系从内心深处变得融洽起来。　　曰本的茶道包括一种精神主义，即强调清、静、和、寂。在茶道的历史上，有不少重名的人，为求心之道花费了一生的时间。茶道正是建立在与世隔绝的基础上的。所以它很自然地追求一种独特的精神境地作为自己的奋斗目标，即所谓的求道性。　　与此同时，茶道也具备趣味性，具有游乐的性质。当然不排除一些人是出于娱乐的目的参加茶道仪式的。实际上，茶道的求道性与趣味性并不矛盾，它们同时并存于茶道之中。　　茶花是茶道的主要组成部分。一般说来必须具备三个条件茶会才能举行。首先，茶会是人们的聚会。人们一边品茗，一边开诚布公地把自己的心声透露出来，以求心境的统一。对谈的感觉往往决定茶会的成败与否。再则，茶会十分讲究搭配。主人与客人通过茶道用具与茶具的合理搭配，将自己置身于协调的茶室空间之中。最后，茶道的具体礼法。主人接客时娴熟、麻利的动作往往使茶会的兴趣达到高潮。每一份茶都包含着主人的心意。　　举办茶会的房间称茶室，也称本席、茶席或者只称席。茶室内设壁龛、地炉。地炉的位置决定室内席子的铺放方式。一般说来客人坐在操作人（主人）左手一边称为顺手席。客人坐在操作人右手一边称为逆手席。客人经茶室特有的小出口进入茶室，传说这种小出口是茶道始祖千利休模仿淀川小舟上的窗户设计的。　　主人根据茶道的礼法，在规定的位置上，按规矩取茶具、按一定的顺序制茶。为了使茶会获得成功，茶道的礼法表演至关重要。正是茶道礼法将喝茶这一平俗的曰常生活习惯艺术化，成为茶道。礼法分三种即炭礼法、浓茶礼法、淡茶礼法。礼法的不同主要基于地炉（室内）与茶炉（室外）以及有无搁板决定程序的不同。表面上看起来既复杂又枯燥无味的操作程序，无论是位置、动作、顺序、工具均按照科学的安排尽可能地合理，以避免各方面的浪费。　　为烧沏茶水的地炉或者茶炉准备炭的程序称炭礼法。无论是初座、还是后座都分别设有初炭礼法与后炭礼法。炭礼法的程序分为准备烧炭工具、打扫地炉（或茶炉）、调整火候、除炭灰、添炭、点香。　　浓茶是茶道当中最郑重其事的一项仪式。主要必须穿黑色的带白色纹饰的和服。礼法进行期间，主人与客人几乎不进行对话。学习茶道一般先从学习变通茶和薄茶开始。薄茶是茶道最基本的礼法。除薄茶、浓茶之外，由于流派的不同，有关器具的准备、圆竹刷（搅和茶叶末使其起泡沫）的使用、小绸布的叠法、茶杓的处理、捣茶叶末的方法都不尽相同。

里千家茶道历史书，茶经是谁写的

本文目录一览

1，茶经是谁写的

2，了解日本历史的书籍推荐

3，歌词新春到春风吹绿杨柳腰广东音乐八十年代收音机过年常放一个

4，茶道里千家的历史

5，陆羽是茶圣吗他写什么经的啊忘了求教

6，日本茶道的历史

7，哪首歌里有全世界都知道我爱上了你歌名叫什么谢谢

8，陆羽与茶经课文的主要内容

9，待我一袭袈裟许你相思放下出自哪位作家之手

10，什么是曰本茶道

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