人茶合一，专注无二。自己理解，有错望指正。天人合一，就是大自然与人合一。首先要悟道啊，悟道之后，就知道第一步应该怎么修炼了，这是关键。季羡林对“天人合一”的理解过于简单偏颇，赋予人与自然和谐、保护环境，可持续发展等等意义，实际上严重脱离了“天人合一”的本义。
如何理解天人合一？
“天人合一”是中国哲学史上的一个非常重要的命题。著名学者季羡林在《“天人合一”新解》中认为，“天人合一 ”，这个代表中国古代哲学主要基调的思想，是一个非常伟大的、含义异常深远的思想。季羡林主张“天人合一”思想拯救西方，在季羡林看来在西方文化主宰下，生态平衡遭到破坏，这些灾害如果不能克制，则用不到一百年，人类势将无法生存下去。
季羡林开出的药方就回归以东方文化的综合思维模式济西方的分析思维模式之穷，最主要的就是“天人合一”的思想。季羡林把“天人合一”思想上升到前所未有的高度，而且声称既然能搞“西化”，为什么就不能搞“东化”呢？在2004年文化高峰论坛上，著名华裔物理学家诺贝尔奖获得者杨振宁认为，近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念。
中华文化有归纳法，可没有推演法。采取天人合一的哲学观念，是受《易经》的影响。杨振宁的结论就是，易经影响中华文化的思维方式，所以这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。杨振宁早在1983年香港大学一场题为“近代科学进入中国的回顾与前瞻”的演讲中就认为，中国未产生近代科学的5个原因是：中国近代缺乏资本主义，中国传统学术偏重于人文哲学，中国古代教育缺乏“自然哲学”内容，中国古代的科举制度束缚了人们的思想，中国古代缺乏严密的逻辑推理传统。
杨振宁的观点并非是孤例，代表了科学界对中国传统哲学东方思维的看法。1953年，爱因斯坦在给美国加利福尼亚州圣马托的斯威策的复信中说：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系(在欧几里得几何学中)以及 (在文艺复兴时期)发现通过系统的实验可以找出因果关系。在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的。
要是这些发现果然都作出了，那倒是令人惊奇的事。”著名哲学家冯友兰在1922年《为什么中国没有科学》一文中说得干脆，“中国没有科学，是因为按照她自己的价值标准，她毫不需要”。文化学者启良认为：“中国自古以来之所以为君主专制，就是因为它的哲学根基为‘天人合一’；而西方的民主政治，不论在古希腊罗马，还是在近代社会，都是因为其‘天人相分’的思维模式。
